 您現在位於 － 綜合外電
|
天山腳下覓媽祖
談及媽祖，世人腦海中浮現的，多是湄洲灣潮起潮落，港灣千帆歸航的圖景。
鮮少有人將這位護佑滄溟的女神，與千里之外、遠離波濤的天山北麓聯繫起來。
前些年，我沿著北疆絲路古道尋訪，自巴里坤草原行至奇台老城，再往瑪納斯新城漫遊，一路踏尋清代移民遺留的廟觀殘跡與民俗源流，方才恍然：這位自東海之濱走來的神明，早已紮根塞外長風，褪去一身濤聲，化作西北人間尋常的守護者。
北疆絲路咽喉巴里坤，古稱鎮西廳，自古便有“廟宇冠全疆”之譽，是中原軍民、商旅踏入西域的東大門。
乾隆平定西域之後，大批內地民眾奉旨西遷實邊，閩粵一帶的商戶、兵丁與流人循著河西走廊絡繹西行。
遷徙之路道阻且長，移民常攜故土香火同行。
不少福建客商定居鎮西，籌建福建會館，設立天后宮奉祀媽祖，這也是北疆有史料可稽的媽祖信仰遺存。
歷經歲月剝蝕，當年的會館殿宇早已湮沒，曠野土層間零星殘存的磚瓦碎片，依舊留存著兩百年前嫋嫋不絕的香火餘韻。
梳理這段山海互通的文脈，兩柄清代鐵鐘，為媽祖西傳西域的歷程提供了厚重的時代旁證，讓這段移民信仰史擁有可觸摸的實物載體。
現存于巴里坤地藏寺仙姑廟建築群的嘉慶九年陝西會館鐵鐘，鑄於嘉慶九年仲秋，鐘肩銘文清晰鐫刻：“大清嘉慶歲次九年八月十五日吉造”。
此鐘由旅居鎮西的渭南、合陽陝商合力捐資鑄造，鐘身環列商號名錄與祈福吉語。
通篇文字並未提及天後媽祖，卻真切映照乾嘉時期巴里坤成熟的會館生態。
彼時各省商幫建會館、立祠宇，以鄉土紐帶抱團謀生、奉神祈福，一套“會館承載社群、祠廟寄託精神”的邊疆生存范式已然成型。
北方商民先行拓墾形成的社群基礎與祭祀傳統，為日後閩商攜媽祖香火遠赴西域、安身立廟鋪就了土壤。
另一口乾隆五十八年馬祖廟鐵鐘，現典藏于新疆維吾爾自治區博物館，鐘上紀年款識書：“大清乾隆五十八年歲次癸醜仲秋吉旦鑄造”。
需要厘清的是，此鐘所奉馬祖，是戈壁駝道特有的陸路商旅保護神，司職護佑駝隊、繁息牧畜，與守護航海的媽祖分屬兩套信仰體系，不可混為一談。
據文博調研資料記述，當年晉、陝、甘商旅深知天山戈壁行路維艱，遂集資鑄鐘，祈願旅途安寧、四方清平。
兩口古鐘鑄造時間相距十一載，一錄乾隆拓荒之跡，一記嘉慶商貿之盛。
二者雖非媽祖祭祀禮器，卻共同印證：在湄洲香火抵達巴里坤之前，北疆已然形成相容並蓄、多神共生、商貿與祠祀相融的文化環境。
絲路之上交流的通道一旦打通，源自東南沿海的信仰種子，方能在戈壁綠洲落地生根。
人之所至，信仰隨之。
當護海女神走進茫茫戈壁，庇佑舟楫遠航的原始神職悄然轉變。
祈盼海上風平浪靜的祝禱，慢慢化作屯墾百姓祈求五穀豐登、牧民祈願畜群興旺、商旅希冀路途平順的心願。
跨越萬水千山的媽祖順應塞外民眾的生計，完成了精神職能的調適，不再單單是滄海的守護神，更成為庇護一方農牧、安撫遠行者的鄉土神祇。
沿絲路繼續向西，便抵達奇台。
奇台舊名古城，是絲路北道聞名遐邇的旱碼頭，晉、陝、甘、閩各地商幫彙聚於此，駝鈴日夜不絕，商號鱗次櫛比，堪稱清代北疆商貿樞紐。
城郊西地鎮的東地大廟，留存新疆保存較為完整的清代民間廟群。
四座殿宇毗鄰相連，城隍廟、關帝廟、娘娘廟、聖武宮依次排布，諸神同受香火，氣韻相通。
步入娘娘殿，三尊女神塑像靜立神台，面容溫婉柔和，若無當地人指引，外人很難辨識神像來歷。
當地民間世代口傳，塑像之中，便有自東南遠渡而來的海神娘娘，也就是媽祖。
鄉間老者常言，老一輩相傳殿內供奉海神娘娘，亦有人視之為西王母顯化，在普通民眾心中並無清晰界限。
這般看似朦朧的認知，恰恰道出西北民間信仰鮮活的生存狀態。
新疆本土素來盛行娘娘信仰，西王母、送子娘娘、觀音菩薩，皆是護佑家宅安寧、農事順遂、子孫綿延的女神。
媽祖傳入北疆之後，並未另辟新宇，而是自然融入這套女神信仰譜系，成為眾多“娘娘”中的一員。
在尋常百姓心中，神祇本無森嚴門戶。
但凡能夠護佑行旅平安、風雨調和、闔家安穩，便值得誠心敬奉。
媽祖與觀音、西王母共用香火，並非先民混淆神明身份，而是邊疆民眾樸素的文化包容觀：凡是能夠撫慰眾生的信仰，皆可接納、相融。
來自海洋的女神，依託西北娘娘信仰的文化沃土紮根天山腳下，文脈綿延兩百餘年。
行走新疆多年，我常常留意到一種獨特的文化現象：諸多自中原、東南傳入邊疆的信仰，抵達草原戈壁之後，總會悄然發生演化。
這並非信仰內核的迷失，而是文化生生不息的成長力量——褪去地域專屬印記，順應一方民眾的生活重新生長。
媽祖如是，關帝、城隍亦如是。
信仰不再局限為一方故土的精神符號，化作移民安頓身心的依託，安放漂泊的鄉愁，支撐人們直面陌生荒原。
晚清至民國，戰亂頻仍，北疆眾多古廟宇毀於兵燹。
巴里坤福建會館天后宮傾頹廢棄，諸多祭祀習俗日漸消散，媽祖信仰一度隱匿民間，僅在部分移民後裔間留存零星記憶。
而真正喚醒這段山海文脈的，是十餘年來福建對口援疆帶來的文化機緣。
瑪納斯縣莆瑪緣文化廣場上，一面長長的文化牆令人駐足。
湄洲島起伏的浪濤與天山皚皚雪峰繪於同一畫幅，壁畫上的媽祖望向北疆原野，“媽祖故里連天山”幾個字分外醒目。
莆田對口支援瑪納斯，兩地借由媽祖文化，牽起跨越山海的緣分。
這一時期的媽祖，不再只是跟隨移民遷徙的鄉土神明，更成為聯結閩疆兩地的文化紐帶。
援疆建設者將媽祖“立德、行善、大愛”的精神播撒天山北麓，修建文化場所、組織民俗交流，邀約新疆民眾遠赴湄洲尋根溯源。
歷史上，是東南百姓背負信仰奔赴西域；如今，人們依託文化對話續寫前緣。
跨越兩百年，不變的是文明交融的道路。
昌吉市區的媽祖聖殿，亦是近年新建的文化空間。
殿宇營造吸納本土觀音、西王母信仰的文化脈絡，將媽祖文化與西北女神信仰相融。
前來瞻拜的信眾，既有定居西域的東南鄉人，也有不少本地各族群眾。
在他們眼中，這位自大海彼岸遠道而來的娘娘，和本土諸神一般，勸人向善，護佑眾生。
一路尋訪方知，新疆從來不是媽祖文化孤立的“文化飛地”，而是其傳播版圖中極具特殊性的板塊。
這裡沒有海潮滋養，卻依靠一代代移民的步履紮根；缺少東南沿海盛大的遊神祭典，卻憑藉相容應變的韌性，在塞外綿延不息。
有人言，文化長久傳承的要義，不在於固守原貌，而在於順勢而生、隨遇而安。
天山腳下的媽祖，正是絕佳的印證。
她卸下海神獨有的榮光，接納草原長風、戈壁黃沙，承載屯墾者的鄉愁、駝隊行旅的期盼，又承擔起當代閩疆文化互通的使命。
離開瑪納斯那日，廣場上有老人帶著孩童在壁畫旁納涼。
孩童指著畫像好奇發問，老人緩緩述說：這是從遙遠海邊走來的娘娘，勸世人向善，護所有人平安。
清風自天山襲來，裹挾田野草木的氣息，恍惚間，似有跨越歲月的潮聲隱隱傳來。
那是東南與西北遙遙相應的迴響，是山海不曾中斷的文脈，更是中華文化無論行至何處，總能落地生根、薪火永續的生動注腳。
注釋
1.乾隆五十八年馬祖廟鐵鐘藏于新疆維吾爾自治區博物館，完整銘文拓片尚未公開發佈；嘉慶九年陝西會館鐵鐘陳列於巴里坤地藏寺仙姑廟，環壁商號銘文歷經風化殘損，暫無完整釋讀文本。
兩鐘屬於西北商旅信仰遺存，並非媽祖祭祀器物，是研究北疆多元信仰交融的重要實物旁證。
2.奇台東地大廟娘娘殿奉祀媽祖僅見於民間口述史料，目前尚無清代碑刻、地方誌直接記載佐證。
（中華媽祖雜誌文/平淡）
|
|
|
|
搜尋
2026, 8. 3 
